中國企業(yè)文化傳播網(wǎng)訊 眾所周知,在我國自漢以后的社會發(fā)展中,“三綱五常”這一核心價值深入人心, 為廣大民眾認同并代代相傳,成為社會各個階層的價值共識和文化傳統(tǒng),對保持文化傳承和社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。從公元前6世紀著名經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家,春秋前期法家代表人物管仲主張的國之四維:“禮、義、廉、恥”國之四維,四維不張,國乃滅亡。一維絕則傾,二維絕則衰,三維絕則覆,四維絕則滅。把四維上升到國家層面彰顯出“國之四維”是治國的綱紀準則,對國家政治體系和社會秩序的重要性。由此,中國國學(xué)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域首席科學(xué)家呂律在國內(nèi)首次提出:國粹“三綱五常”中華文化的總綱;是中華民族偉大復(fù)興的強國基石。
國粹“三綱五常”乃是中華民族偉大復(fù)興的強國基石
西漢哲學(xué)家董仲舒在漢景帝時代為最有學(xué)問的博士講授《公羊春秋》,漢武帝元光元年(前134年)下詔征求治國方略,從春秋前期孔子、到戰(zhàn)國時期孟子至西漢思想家、政治家、教育家董仲舒,歷時五百年創(chuàng)立并形成了以《三綱五常》為準則的興國安邦,經(jīng)世致用的社會文明秩序,中國儒家文化創(chuàng)始人孔子曾提出:“君君、臣臣,父父、子子、夫夫、婦婦”的仁義禮智等仁義道德規(guī)范立足于正理倡導(dǎo)無論地位都該依正理盡本分。孟子進而提出父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,五倫道德規(guī)范。董仲舒按照對五倫的觀念做了進一步的發(fā)揮,提出了“三綱五常”之道,三綱君為臣綱,君不正,臣投他國,國為民綱,國不正,民起公之;父為子綱,父不慈,子奔他鄉(xiāng)。子為父望,子不正,大義滅親。夫為妻綱,夫不正,妻可改嫁,妻為夫助,妻不賢,夫則休之。五常:愛之仁,正之義,君之禮,哲思智,情同信。三綱五常是中華民族立國之本,社會文明秩序的行為規(guī)范,人與人之間行為準則。體現(xiàn)了社會各階層不同的行為方式的準則權(quán)力與義務(wù),責任與擔當,善與惡,美與丑及各種社會階層所賦予的道德行為準則與社會文明秩序。
公元2000年前,戰(zhàn)國時期中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒家文化的代表人物孟子曰:“離婁之明,公輸子之巧,不以規(guī)矩不成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音,堯舜之德,不以仁政,不能平治天下”。“不以規(guī)矩不成方圓,不以六律,不能正五音,不以仁政,不能平治天下”從舊時期時代中晚期中國最早的以文獻記載的創(chuàng)世神,中華民族文化始祖伏羲,創(chuàng)造太極八卦、漁獵、文字、婚姻、龍圖騰、建立社會文明秩序到公元5世紀晉朝開國皇帝司馬炎南伐滅吳,統(tǒng)一中國,建立晉朝太康盛世,設(shè)立國之學(xué),到公元2世紀,隋煬帝楊廣恢復(fù)國之學(xué)改設(shè)國子監(jiān),建立中華民族最高教育機構(gòu)、高等學(xué)府,開創(chuàng)科舉制度選賢與能,為寒門學(xué)子參與社會管理,打破了皇權(quán)制度下世襲官吏社會制度,提供了興國安邦報效國家的機會,修建京杭大運河,第一次把臺灣納入中國版圖。都是社會文明秩序的創(chuàng)造與守護者,無不蘊含出了人類文明秩序必須遵從的道德規(guī)范,處處彰顯出《三綱五�！返拇笠唤y(tǒng)正規(guī)社會體系的智慧光芒,守正創(chuàng)新,在生存中求發(fā)展,在發(fā)展中求生存,中國是一個包容性強的多民族國家,古為今用,洋為中用,繼承和發(fā)展都必須是去偽存真,去粗取精,在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取治國安邦之道,求同存異,北宋著名理學(xué)家官學(xué)領(lǐng)袖張載為后世留下了經(jīng)世致用的四為名句“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”無不顯示出《三綱五�！吩谥袊鴼v史上治國興邦的宏偉正統(tǒng)思想,現(xiàn)代社會中關(guān)于國家、社會、家庭、社團、民眾及各階層各種社會矛盾都可以用《三綱五�！愤M行詮釋和指導(dǎo)各種社會實踐,推進社會進步發(fā)展,放之四海而皆準。
西漢哲學(xué)家董仲舒在著名的《舉賢良對策》中把儒家思想與當時的社會需求相結(jié)合,博采各學(xué)派之長,創(chuàng)建了以儒學(xué)為核心的完整思想體系得到漢武帝高度賞識,提出了“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的“大一統(tǒng)”的正統(tǒng)思想,儒家文化迎來了空前的發(fā)展機遇,是中國社會正統(tǒng)思想的里程碑。從2000年前對中華民族人文社會影響至今,成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。進一步完善出了三綱五常的治國方略和人類社會日常行為準則。儒家文化中的三綱五常穿越時空薪火相傳,歷時2000多年,恒久彌新,從先秦諸子百家經(jīng)典、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明禮學(xué)、明清時學(xué)、三綱五常道德行為準則都是立國之本,興國安邦方略。從歐洲14-16世紀西歐西方思想解放文化運動的文藝復(fù)興,到17世紀后期的法國資產(chǎn)階級革命,18世紀卡爾·馬克思,馬克思主義的創(chuàng)始人第一國際組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,馬克思主義正當締造者,全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)使,無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖,國際共產(chǎn)主義運動開創(chuàng)者創(chuàng)立了共產(chǎn)主義社會價值觀的核心內(nèi)容,19世紀初俄國偉大的十月社會主義革命勝利,從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三綱五常中吸取興國治黨方略是中國特色社會主義的創(chuàng)新發(fā)展源泉。中國共產(chǎn)黨十八大報告指出,中國特色社會主義的核心價值觀國家層面:“富強、民主、文明、和諧”,社會層面:“自由、平等、公正、法治”,公民層面:“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的具體表現(xiàn)形式。
為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興文化先行,中國國學(xué)應(yīng)用發(fā)明家、中國國學(xué)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域首席科學(xué)家、北京甲吉文化有限公司創(chuàng)始人、中國管理科學(xué)研究院商學(xué)院國學(xué)文化研究中心主任呂律表示,從某種意義上看,“三綱五常”從提煉到傳播, 形成了一套較為系統(tǒng)并具有普遍意義的大眾化路徑,積累了豐富的核心價值大眾化經(jīng)驗,值得總結(jié)和借鑒,有鑒于此,近年來他親領(lǐng)其科創(chuàng)團隊在中國大陸、香港特別行政區(qū)、臺灣地區(qū)完成了近百項國學(xué)文化專利知識產(chǎn)權(quán)保護,并研發(fā)出多款國學(xué)應(yīng)用專用工具,結(jié)束了國學(xué)文化無工具時代,開創(chuàng)了國學(xué)文化先河,是國學(xué)文化的里程碑;開發(fā)出國學(xué)文化大眾娛樂產(chǎn)品,豐富人民群眾的文化生活;開發(fā)出國學(xué)文化元宇宙人體生命潛能認證沉浸式體驗中心,出版了多部國學(xué)文化研究應(yīng)用專著,為弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,增強國人文化自信,民族自信,守正創(chuàng)新起到積極的推動作用,是“三綱五常”的具體踐行者。
植根傳統(tǒng)國粹甲吉文化蓄勢起航
南宋朱熹在《觀書有感二首·其一》中說:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠哪得清如許?
為有源頭活水來。中國國學(xué)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域首席科學(xué)家呂律表示:”為什么中華文化能夠生生不息?根本原因就是中華文化發(fā)展的過程中,能夠不斷地自我更新,不斷地加入創(chuàng)新成分,使之永遠充滿活力。從某種意義上講,中國古人發(fā)明的陰陽學(xué)說就是當下產(chǎn)學(xué)研熱點話題——“元宇宙”的1.0版本,所以從某種意義上講,中國早于2000年前,便發(fā)明了“元宇宙”。從盤古開天辟地到中國文獻記載最早的創(chuàng)始神伏羲一畫開天,創(chuàng)造人類社會,建立婚俗制度、創(chuàng)立八卦、發(fā)明文字、結(jié)束了結(jié)繩記事、教人結(jié)網(wǎng)捕魚、上山打獵、馴養(yǎng)家畜、發(fā)明姓氏、改血緣婚為族外婚,乃至“龍圖騰”的行政體系雛型無一不是陰陽文化之果。中國在戰(zhàn)國末期,齊國陰陽家代表人物鄒衍創(chuàng)立了五德終始說為秦始皇代周結(jié)束戰(zhàn)亂紛爭,統(tǒng)一中國提供了理論依據(jù),陰陽是一個簡樸而博大的中國古代哲學(xué)陰陽哲理,統(tǒng)一對立和互根互用,自然界中生物的基因人工智能中的二進制都充分彰顯了陰陽的生命力,華夏文明中的陰陽學(xué)說正是奠定東方邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素,概括而言,按照易學(xué)思維理解其所描述的是宇宙間的最基本要素,及其作用陰陽相沖,生化萬物,世間萬物皆有陰陽之道。這就是中國早于2000年前發(fā)明的一次元“元宇宙”元初版本的具體詮釋。
文化傳承為引鋪陳甲吉文化平臺全景
從東方先秦諸子百家經(jīng)典、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐宋道學(xué)、明清實學(xué),以及同時期文化經(jīng)典到16世紀中后期德國數(shù)學(xué)家布萊尼茨用東方陰陽學(xué)說二進制發(fā)明了計算機奠基理論,19世紀西方德國哲學(xué)家黑格爾的三段論、“正、反、合”再到19世紀中后期科學(xué)巨匠阿爾伯特·愛因斯坦發(fā)明的“相對論”都是源于中國古老文明的陰陽學(xué)說。中國古代陰陽學(xué)說是“元宇宙”的先驅(qū),“元宇宙”從誕生到發(fā)展經(jīng)歷了2000多年歷史文化積淀,打破中西方文化一次元“元宇宙”次元壁。是中華古老文明立于世界文化之林的科學(xué)源泉。
“元宇宙”是利用科學(xué)手段進行鏈接與創(chuàng)造的,與現(xiàn)實世界映射與交互的虛擬世界,具備新型社會體系的數(shù)字生活空間。它基于擴展現(xiàn)實技術(shù)提供沉浸式體驗,基于數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實世界的鏡像,基于區(qū)塊算法技術(shù)搭建經(jīng)濟體系,將虛擬世界與現(xiàn)實世界在經(jīng)濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合,并且允許每個用戶進行內(nèi)容生產(chǎn)和世界編輯。關(guān)于“元宇宙”比較認可的思想源頭是美國數(shù)學(xué)家和計算機專家弗諾·文奇教授,西方直到19世紀后期,在其1981年出版的小說《真名實姓》中,創(chuàng)造性地構(gòu)思了一個通過腦機接口進入并獲得感官體驗的虛擬世界。元宇宙一詞誕生于1992年的科幻小說《雪崩》,提出了“元宇宙”概念。現(xiàn)實世界物理空間與鏡像世界虛擬空間組成了“元宇宙”利用現(xiàn)代文明組成數(shù)字化宇宙也是中國古代陰陽學(xué)說的具體體現(xiàn)。
西方科幻作家提出的“元宇宙”概念與我國2000年前發(fā)明“元宇宙”創(chuàng)建“元宇宙”1.0版本距今已落后了整整20多個世紀,應(yīng)合當下實現(xiàn)“元宇宙”硬件技術(shù)不斷升級,借由增強現(xiàn)實(AR)、虛擬現(xiàn)實(VR)和互聯(lián)網(wǎng)(Internet)帶來身臨其境的沉浸感,元宇宙在文化傳播、社交、服務(wù)業(yè)甚至工業(yè)生產(chǎn)都有著廣闊的應(yīng)用前景,而人文社交可能是元宇宙早期落地的用戶端產(chǎn)品形態(tài),賦能新經(jīng)濟領(lǐng)域,“元宇宙”得以有序的生長。在此背景下,具備中國傳統(tǒng)國學(xué)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的甲吉文化有望借助元宇宙市場爆發(fā)的契機獲得新的增長勢頭,釋放企業(yè)價值,回饋社會。
中國國學(xué)應(yīng)用首席科學(xué)家、北京甲吉文化有限公司創(chuàng)始人、中國管理科學(xué)研究院國學(xué)文化研究中心主任呂律表示,陰陽學(xué)說是中國古代人民創(chuàng)造的樸素的辯證唯物哲學(xué)思想,任何事物均可以用陰陽來劃分,凡是運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬于陽,相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰,這就是陰陽學(xué)說與現(xiàn)實的物理空間和鏡像虛擬世界“元宇宙”的生態(tài)架構(gòu)的核心理論。 深耕中國傳統(tǒng)文化四十余年的甲吉文化有望獲益于元宇宙的發(fā)展?jié)B透。甲吉文化在文化國粹元宇宙的應(yīng)用場景方面具備一定優(yōu)勢,其豐富的華夏易學(xué)產(chǎn)業(yè)布局有利于切入元宇宙廣闊的應(yīng)用端。甲吉文化目前已形成三大主營業(yè)務(wù)協(xié)同并進的發(fā)展架構(gòu),分別是大眾國學(xué)主題啟智平臺、周易文創(chuàng)及衍生品產(chǎn)業(yè)以及多媒體互動平臺(APP算法平臺搭建),在呂律帶領(lǐng)下匯聚了全球最優(yōu)質(zhì)的中華傳統(tǒng)文創(chuàng)資源,知識產(chǎn)權(quán)保護,未來趨勢學(xué)于一身。
對呂律先生而言,華夏文明是“源于宇宙,更是文化同源而生的元宇宙。“甲吉文化平臺”多元形式的背后,不變的是其對傳統(tǒng)文化的敬畏、傳承與創(chuàng)新,畢竟于現(xiàn)代人而言,文化不僅是安身立命的所在,更是塑造集體認同、建構(gòu)文化想像的精神場域,非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不僅代表著歷史和傳統(tǒng),還能對當下與將來產(chǎn)生重大的現(xiàn)實意義。作為華夏文明的傳承者,呂律肩負著國粹非遺傳承與開發(fā)的重要責任,當下,在他指導(dǎo)下,甲吉文化正在社會展開系列周易文化新IP的開發(fā)計劃,正隨著呂律以新著《中華姓名學(xué)》為代表的系列文化專著的問世,讓無數(shù)國人的文化DNA大動,通過易數(shù)環(huán)通等傳統(tǒng)介質(zhì)的高精度數(shù)據(jù)采集,導(dǎo)入國家文化大數(shù)據(jù)體系集成系統(tǒng),完成數(shù)據(jù)標注、關(guān)聯(lián),并提取中華民族文化元素、符號和標識,最終形成中華民族文化基因庫。呂律正帶領(lǐng)他的科創(chuàng)團隊在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面務(wù)實創(chuàng)新,在中國大陸、香港特別行政區(qū)、臺灣地區(qū)擁有近百項國學(xué)文化專利知識產(chǎn)權(quán)保護,出版發(fā)行原創(chuàng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專著達16本之多,創(chuàng)立了人體生命密碼、人體生命軌跡、姓名陰陽五行命名學(xué)等傳統(tǒng)人文社科“元宇宙”的多元化體驗?zāi)Ｊ�。目前�?ldquo;元宇宙”日新月異飛速發(fā)展的今天,他的團隊正積極研發(fā)生命密碼、人體生命軌跡、人體生命潛能認證中心等“元宇宙”沉浸式的體驗項目,為人們在有限的物理空間和鏡像世界現(xiàn)實與虛擬生活空間帶來更多更好的現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的生活空間沉浸式體驗,為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再創(chuàng)新高。 |
