編者按：“人而無信不知其可也”。人們都感嘆如今社會時風日下、人心不古，很重要的因素是我們中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有得以很好的傳承和弘揚。老人摔倒了怕訛詐不敢扶；人和人之間沒好氣；食品安全問題頻出；虛假廣告……誠實守信，本來是我們民族最引以為豪的優(yōu)良品德。長期形成、植根華夏文明精髓的關(guān)公文化是匡扶正義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳播關(guān)公精神，對于弘揚忠義、孝悌、禮儀、廉恥，大有裨益！
本網(wǎng)訊 明代有一幅著名的《一團和氣圖》。畫幅上的人物看似一人盤腿而坐，實為三人合一。左側(cè)老者著道教冠帽，右側(cè)老者儒家衣著，二人相對而坐，手各持經(jīng)卷一端，中間一僧人手執(zhí)佛珠，兩手搭在二人的肩上。三個人臉的五官互相借用，合成為一張臉。此畫意在“合三人為一體，藹一團之和氣”。
作者朱見深為明朝第九代皇帝，據(jù)說這幅畫用以表現(xiàn)儒、釋、道三教合一的理想以及對社會和諧的期望。
儒釋道三家均有著名人物推崇“三教合一”的理論。
儒家王陽明為其代表人物。他曾舉例說，儒釋道三家之間的關(guān)系就像一間大廳，后來由于子孫分居，漸漸被隔成了很多小房間。這樣再傳四五代后，“則失其本之同”，變成了見仁見智的狀況。
道教代表人物是張三豐。他認為“儒也者，行道濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉？”
佛教提倡三教合一思想的人更多，明末四大高僧之一的德清和尚主張“儒釋道一心論”，他說:“不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏。”
在民間，三教合一思想得以貫徹實踐且歷代興盛不衰當屬關(guān)公信仰。
中國歷史上，關(guān)公是惟一被儒釋道三教共尊的神靈，關(guān)公代表儒、釋、道三教均予認同的忠孝節(jié)義的道德實踐，因此不僅獲得了三界伏魔大帝、神威遠鎮(zhèn)天尊、關(guān)圣帝君、玄靈高上帝的道教封號，伽藍菩薩、護國明王、蓋天古佛的佛教頭銜，還成為儒家與“文圣”孔子齊名的“武圣”。
明末出現(xiàn)的《關(guān)帝寶誥》已經(jīng)授予關(guān)公“掌儒釋道教之權(quán)，執(zhí)天地人才之柄。上司三十六天，星辰云漢；下轄七十二地，冥壘幽酆。秉注人身功德延壽丹書，執(zhí)定生死罪過奪命黑籍�？疾熘T天諸神。監(jiān)制群仙群職。”
清雍正皇帝這樣形容關(guān)公的全民信仰之興盛：
自古圣賢名臣，各以功德食于其土。其載在祀典，由京師達于天下，郡邑有司歲時以禮致祭者，社稷山川而外唯先師孔子及關(guān)圣大帝為然�？鬃屿胩煜聦W(xué)官，而關(guān)帝廟食徧薄海內(nèi)外，其地自通都大邑下至山陬海隅村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈禳，敬畏瞻依，凜然若有所見。蓋孔子以圣，關(guān)帝以神。
由于三大宗教的共同宣傳，關(guān)公信仰超過了一切宗教、一切神靈。自宋元明清至今，社會各界前往關(guān)帝廟致祭，“香火之盛，將與天地共存”。因此在關(guān)帝廟內(nèi)也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的道德精髓。
如關(guān)帝廟一副楹聯(lián)所云：
儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；
漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號，矧是神功卓著，真可謂蕩乎難名。
傳統(tǒng)文化體系中，儒釋道三教就像三根擎天巨柱，支撐中華傳統(tǒng)文化和文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而關(guān)公信仰就像屋頂、墻面和地基，在上即為護國佑民的忠義精神，在側(cè)即為維護社會秩序的倫理思想，在底即為為人處事的信義規(guī)范，即為支撐民族道德底線的傳統(tǒng)道義。道義是民間信俗體系中惟一能夠不容跌破的最后的一道道德屏障。為人之道，哪怕什么都不講，但也不能不講道義，不講道義就會受到全社會成員的義無反顧的譴責。
在當代中國，也出現(xiàn)了許多推崇三教合一的國學(xué)大師，佛心道骨儒為表的南懷瑾極為著名的一位，南懷瑾在臺北創(chuàng)立“東西精華協(xié)會”時，曾撰聯(lián)“上下五千年，縱橫十萬里；經(jīng)綸三大教，出入百家言。”
南師在1978年曾主編出版過《關(guān)帝大傳》，原名：《武圣關(guān)壯繆遺跡圖志》，并寫了序言，對關(guān)公推崇備至。
南師在序言中說，關(guān)公事跡，由史實而衍化為演義，自人位而極為帝天，家喻戶曉，俗成聚實，賢者猶不免于信奉，已經(jīng)成為民俗文化之中堅信仰，為四海同欽，如果非要辯論其是其非，是有是無，不僅無益于民間教化，化民成俗，且只會給這個社會增加人心動蕩，破壞人倫道德。
南師又說，上下五千年，中國文化之人物，除了在歷史史冊中名聲顯達之外，而獨能普遍流芳百代，為后世人街知巷聞，被稱為圣稱為帝的，沒有幾個，文如就是孔夫子，固不具說。武則關(guān)、岳并稱，而以關(guān)公更為顯著，為什么？思之再三，俗稱岳武穆獨以精忠報國為典訓(xùn)，其量止于君臣之閫，而未能化及人倫之大者。至如世所標榜關(guān)公之忠義，則于忠道之詮釋，不僅施于君臣之際，且可盡于人倫綱常之間。其于義道之影響，且可概于朋友之適而及于社會之則。是誠春秋大義之微旨，故關(guān)公之典范，終能由人道而臻于神明之尊，難道是偶然的嗎。
孟子有言曰：“可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。大而化之之謂圣。圣而不可知之之謂神。”關(guān)公生平之盡心志節(jié)，正驗證了中國古代“聰明正直，死而為神”的說法。
對于現(xiàn)代社會有一些人以研究歷史為名，非議關(guān)公。南師也以《三國志》中所記載的史實一一予以駁斥。并指出，雖然三國志作者陳壽對關(guān)公記述很簡略，但關(guān)公之志節(jié)神采，及其進退權(quán)宜之際，情至義盡，從容不迫，已經(jīng)深得《春秋》大義之旨，怎么可以因為史書的簡略就妄加揣測，誣陷關(guān)公呢？羅貫中寫《三國演義》，闡發(fā)了關(guān)公春秋大義的精神底蘊，雖非信史，但也沒有溢美史跡。《易》曰：“知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”關(guān)公是萬古綱常之典范，足以當?shù)闷?ldquo;神”的稱謂。
南師雖然溘然長逝，但南師對于關(guān)帝爺?shù)耐瞥缂靶蜗蟮木S護，由此可見一斑。南師的義正辭嚴，鏗鏘有力，凜然氣概，時時如在眼前。
關(guān)公精神是對中華傳統(tǒng)文化及儒釋道文化的生活實踐的驗證。關(guān)公崇拜的本身已融合儒家的道德倫理，佛家的善良慈悲，道教的清凈無為的精髓。關(guān)公崇拜不僅是一種心理上的寄托，同時也承載人的道德追求，承繼中華民族的優(yōu)秀精神。
南懷瑾先生在三十多年前曾預(yù)言：一個國家的科技落后了，可以很快迎頭趕上；一個國家的經(jīng)濟衰落了，也能補救。唯獨一個國家的文化不復(fù)存在了，也就意味著亡國，這個國家就不可能復(fù)活了。
有人說，二十一世紀是中國人的世紀，但中國人的世紀，并不是我們狹窄的民族意識下的中國人統(tǒng)治全世界的想法，而是融合了幾千年來不同的地域、不同思想，最后以中華民族文化為精神而成為世界大同的世紀。他說：“那將是一個融合了共產(chǎn)主義的理想，社會主義的福利，資本主義的方法，中華文化的精神的一個新的世界，新的世紀這才是中國人的世紀的真義。”（侯承業(yè)《南懷瑾的理念》）
作為儒釋道三教共推的中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，關(guān)公文化核心的傳統(tǒng)道德精神，就是華夏文明積淀而形成的一種民族內(nèi)在精神。弘揚關(guān)公文化，傳播關(guān)公精神，不僅有助于我們提高全民的道德修養(yǎng)，實現(xiàn)共同發(fā)展進步，而且也有助于認識和理解中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，邁步走向世界性的中國人的新世紀。[作者：彭允好，系中華全國道德建設(shè)促進會會長、關(guān)帝文化傳媒（上海）有限公司董事長] |
